Les quatre grands Yogas
– Jñana Yoga, chemin de la connaissance,
– Bhakti Yoga, chemin de l’amour et la dévotion,
– Karma ou Kriya Yoga, chemin de l’action juste
– Raja Yoga, le chemin dit «scientifique».
Il n’y en a aucun meilleur ou plus puissant que l’autre, tout dépend des tendances, désirs et karma du pratiquant.
Jñana Yoga
Cette façon de cheminer interpelle surtout l’outil de l’intellect, la réflexion et surtout, la méditation sur la question «Qui suis-je? » (Koham).
Par l’étude des textes qui prônent, enseignent et véhiculent conscience et amour universels, par une réflexion profonde et poussée sur la nature de l’Être et de l’Univers, par certaines techniques d’inquisition personnelle et de méditation, le Jñana Yogi va chercher l’absorption totale entre lui et le Tout. Souvent cette réalité ultime est exprimée dans ce Yoga comme « la dissolution de l’observateur, l’observation et l’observé dans une seule et même réalité : Brahman ».
Bhakti Yoga
La plupart des Yogas voient l’émotion comme un leurre de Mâya, l’illusion et l’évitent souvent. Ce n’est pas le cas du Bhakti Yogi qui l’utilise comme outil principal pour la sublimer en dévotion. Sans nier l’énergie de ses émotions, le bhakta va la prendre et la diriger ver un seul point: son Ishta-Devata (déité choisie).
Par quels moyens réussit-il à dominer la force sauvage de ses émotions? Le Bhakti Yoga offre plusieurs techniques. Ce qui est important, c’est de constamment ramener la conscience vers notre Ishta-Devata (divinité choisie) et de cette façon en cultiver ses qualités. Ceci peut être accentué par la répétition du Mantra, le chant de son nom (Kirtan/Bhajan) et la lecture ou l’écoute de ses histoires, par la Pooja (cérémonie d’offrande aux divinités) entre autres…
Karma Yoga
L’outil principal du Karma Yoga est l’action. Le Karma Yogi assume que l’humain est un être de mouvement et de participation dans le monde. Par l’application de la conscience et de la présence d’esprit dans chacune de ses actions, des plus banales aux plus complexes, le Karma Yogi cherche à agir de la façon la plus adéquate sans y mélanger son égo. Pour pouvoir agir dans le détachement et offrir chacune de ses actions à l’Absolu, il pratique souvent le don, la charité et le bénévolat. En oubliant sa volonté personnelle au détriment de la volonté divine, et du besoin de ceux qui l’entourent, le Karma Yogi ne cherche pas à se satisfaire lui-même par son action, mais plutôt à faire l’action la plus juste possible selon les circonstances du présent.
Raja Yoga
L’outil principal de ce Yoga est l’expérimentation, de là son nom de « Yoga scientifique ». La différence avec la science moderne est qu’ici, le yogi est simultanément celui qui observe l’expérience, l’objet de l’expérience, et subit lui-même les résultats de celle-ci. L’hypothèse est que par la pratique d’une certaine Sadhana, pratique spirituelle, on peut atteindre l’illumination, ou un état d’Existence, Conscience et Béatitudes (Sat-Chit-Ananda) constant. Le Yogi pratique les divers aspects de la Sadhana, notamment des Asana (exercices de contrôle du corps), Pranayama (exercices de contrôle du souffle vital), Mantra (exercices de contrôle du mental) et Tapas (exercices du contrôle du désir, austérités). Par la discipline constante et persistante, il observe la progression de son expérience en se contemplant lui-même. Le Hatha Yoga que l’on connaît est en fait une sous-branche du Raja.
Le yoga intégral
Swami Sivananda, moine hindou et personnage très important dans l’expansion du Yoga en occident, recommandait une pratique intégrale des quatre Yogas. Sans doute, on a tous une inclinaison particulière.
Certains aiment lire et réfléchir, cela donnera des Jñana Yogis, d’autres ont plutôt de la difficulté ou de l’ennui à le faire, mais aiment beaucoup être dans l’action, cela donnera plutôt un Karma Yogi. Un artiste qui est habitué de transformer, sublimer l’énergie de ses émotions en art, aurait plus de à facilité avec la Bhakti. Swamiji incitait à adopter un chemin particulier, y plonger profondément, sans pour autant délaisser la pratique des autres aspects.
Pourquoi? Trop s’enfoncer dans un seul aspect de notre être peut être dangereux, car on oublie l’intégralité et la pluralité de notre existence. Par exemple, imaginez un bhakta, un yogi de la dévotion.
S’il aime son Dieu de façon aveugle, sans le discernement que l’étude (Jñana) et la méditation (Raja) cultive en nous, il risque de devenir fanatique. Ainsi, pratiquer seulement la dévotion sans balancer avec les autres aspects du Yoga peut se pervertir en fanatisme religieux violent et désastreux.
Ce qui est important est d’encourager chaque partie de notre être de façon constante.
Chaque jour, lire et réfléchir un peu sur notre existence (Jñana), chanter ou répéter des mantra, s’offrir à la volonté de l’Univers (Bhakti), agir de façon juste et pour aider les autres (Karma) et pratiquer des techniques précises pour la compréhension empirique de notre corps matériel, énergétique, et spirituel (Raja).
Par la pratique constante des quatre Yoga, chaque aspect de notre être est conscientisé.